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  • 三界唯心、万法唯识的唯识理念

    法匪缘，岂观如幻。山河大地，谁坚谁变？《法眼录》 　　“三界唯心，万法唯识”，重点说的是眼耳鼻舌身意，与色声香味触法间的相互关系。法眼认为，这些关系是有序的，不是无序的。“色不到耳，声不触眼”，因此并不能...，我们就不可能观察到这世界犹如梦幻似的存在。山河大地似乎是永恒的，但在这个“坚”的表象背后，却涵蕴着“变”的铁律。并且，“坚”、“变”都是相对的二分意识。法眼的意图，是教人证入“远离于断常，世间恒如梦...

    不详

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  • [推荐]何谓真心自性——大德之语

    我们的身体，山河大地都是我们的“意生身”，故而把它隔断了，只认身体，不认山河大地也是我。（意生身就是第七识所现之身） 万行上师： 本来面目无所不在，并非只在身体里面。当“我执”消失以后，周围的一切都是本来面目，山河大地皆是如来。实事上，“真我”什么都能成为，成为什么它都不怕，也不会改变它。“真我”是一种存在；是一种知觉；是一种照见，没有真我，身体就成为废物。真我是“能知”，身体是“被知”；真我是“...

    佚名

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  • “心现”与“心生”之辨析

    就是张三的身心诸缘，（为了遮谴执相，不说张三，而说为张三根身心识诸缘，张三之境相非如俗认之实在外有故）是属于如如实际的。不只张三如此，山河大地，草木虫鱼，一切有情无情之“法”也都如此，不仅仅是心内所现的...甘露”“脓血”的相，“恒河”究竟指那个缘依还是指“水”“甘露”等相，是要区别对待的。所以凡说到这些山河大地等情无情之“法”，即可指为心识内现的境界相，说为世俗有，也可指为外在于心识的如如缘依，说为胜义有...

    周永西

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  • 天琦本瑞禅师悟道因缘

    翻阅祖师语录，就在他提撕沉吟之际，忽生疑情：“疑是阿谁？举处是何人？”这疑情越来越重，于是，他便终日只看“是谁”二字，心心念念，昼夜一如。忽然间，他发现，山河大地和自己的身体突然不见了，犹如虚空。　　...疑虑底又是阿谁？如是看来看去，不妨头头独露，法法全彰，万境不能侵，诸缘不能入，得失是非都无缝隙，明暗色空了无彼此。山河大地，日月星辰，尽圣尽凡，都卢（全部、都）只是一个谁字，更无别念。上下无路，进退无...

    明洁

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  • 虚拟的真实世界

    自身，乃至于物理现象、山河大地等等的状态。 　 基本上，许多电影是纯以宗教性出发的，例如《小活佛》，但像《The　Matrix》这样，本质以宗教为精神，但外表却赋以有如港剧陈宇森所导的一些英雄片或《...可以改变自身的状态，物理现象及山河大地等的状态了。 　 而要如何验证真实世界呢？在影片中也有提到：莫斐斯告诉尼欧：「你要有信心，不要怀疑。」这是佛法的「信」，当莫斐斯带尼欧去见祭司时，莫斐斯要尼欧自己...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06490546416.html

  • 禅画--中国画坛上的一颗明珠

    ，“心生则种种法生”。主体不仅可对眼前景物取舍选择，而且可以通过艺术想象，凭空创造出艺术形象来。那种“山河大地皆是佛法”、“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”的境界，如果把它画出来，那将把人们带往...泯灭。　　由于禅僧和诗人们生活在环境清幽静谧的深山古寺，远离世俗城镇，观照山水，沉思冥想，参悟自性。一方面“山河大地皆是佛法”，“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”，“我心即山诃大地”，山林草木都是我...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06591447774.html

  • 禅境蠡测两则

    小心，难免开口使错（错话为因，法障为果）和处处生疑，且还常思业障深重而不能潇洒对待人生。所以，明心见性实是宗门学人的头等大事。　　《禅》99年期刊封面图文背景统一为山河大地自然风光。意在标示学人明心见性后，全相方能证成大道。也可喻为以山河大地人世间为底；以安住本位随缘度生为笔；以尽除习气，韬光养晦为彩墨，最终绘制成就圆满、完整、无为大道的“○”句号。2、禅师为何要呵佛骂祖　　唐宋时代，凡登坛讲经...

    不详

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  • 自然：禅与诗的栖息

    理论根基。禅宗进而揭橥出“无情有性”的响亮口号，进而使大自然一切都闪烁出禅的光彩。“无情有性”就是说不但“有情众生”悉有佛性，而且一切山河大地、草木土石等无情物也都有佛性，“青青翠竹，总是法身；郁郁黄花，无非般若”。 　　禅宗融摄了天台的“一念三千”和华严宗的“理事无碍”，把山河大地、草木瓦石，看作佛性的荷载。“一切声色，是佛之慧目，……诸佛体圆，更无增减，流入六道，处处皆圆，万类之中，个个是佛...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07441753402.html

  • 佛教对精神与物质的解释

    静止，叫做“渐变”。 　　佛经上把一切法(精神的与物质的)总称有五蕴，即色、受、想、行、识五种。五蕴法如五种材料，山河大地，万物形相，甚至四圣六凡，均由此形成。 　　色法有三种：一、可见可对色，如山河大地，房屋身体，及一切有形色之物，对之即见，此属色尘。二、可对不可见色，即声、香、味、触，只能感觉，不能目见。三，不可对不可见色，此属法尘。由色、声、香、味、触的作用，产生思维的功能与印象，这是不可对...

    惠庄

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07530853876.html

  • 唯识四分

    唯识四分 　　四分是唯识家为阐明诸识作用的各方面，根据唯识义来区分的。四分是：一、相分，二、见分，三、自证分，四、证自证分。 　　唯识家说一切有为无为法（即宇宙万有）皆非离识别有自性。识的意义是了别，就是分别了达（也就是认识），所了别的山河大地、日月星辰等，叫作境（或事物）；能了别山河大地等境的作用，叫作识或者心。能了别和所了别皆不离识，所以说是唯识。 　　诸识的心王心所起了别对境的作用时...

    不详

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